信仰討論：反修例運動的千禧年性質

 在「反修例」的意識形態下，「正法時代」是由鴉片戰爭香港被割讓的1842年開始，至1997終。「像法時代」是1997香港回歸、一國兩制開始，到2047「五十年不變」止(事實上，法–不是佛陀的法，而是基本法在「像法時代」不停敗壞) 。2047後是「末法時期」，法結束，社會陷入大混亂

夏菽  23.10.2019

「千禧年主義」常與「末世論」混合，跟許多宗敎都有關，它預示經過一段苦難後，未來將有一個黃金歲月，通常又伴隨著一個偉大神靈的降臨。歷史上，「千禧年主義」常激發不滿現實者，以「新時代」作口號，用「叛亂」(朝廷的角度)來迎接新世紀的降臨。「末世論」則指人類歷史經過長時段的發展後終結，或從新開始。在終結時，人類社會陷入極度混亂。

根據一些佛典記載，佛陀敎義流行五百年後(「正法」五百年) ，進入佛法衰退期(「像法」五百年，是模仿「正法」，不是真正的法)，最後再經一個長時段的「末法」時期(如一千年，不同經典有不同說法)，佛敎告終(有些經典更提到洪水、山崩地裂)。又有另一些經典記載，在釋迦牟尼佛圓寂之後，下一位降生的佛叫彌勒。在彌勒時代，佛法再現，人民過著幸福的生活。「末世論」與彌勒都在《妙法蓮華經》內提到，該經常常成為「叛亂者」的依據，為統治者忌憚。

「末世論」、「千禧年主義」分別由兩個部份構成，前者以某段時代的終結為特徵(此時人民陷入極度困苦) ；後者由一個新時代的開始為特徵(人民得到解放) 。而新時代的「好」，又以虛構過去存在一個黃金歲月的想像為藍本。我覺得，「光復香港 時代革命」便有這種含意。(「光復香港」指回復過去，「時代革命」向著未來)

若加以類比，在「反修例」的意識形態下，「正法時代」是由鴉片戰爭香港被割讓的1842年開始，至1997終。「像法時代」是1997香港回歸、一國兩制開始，到2047「五十年不變」止(事實上，法–不是佛陀的法，而是基本法在「像法時代」不停敗壞) 。2047後是「末法時期」，法結束，社會陷入大混亂。

佛敎「千禧年運動」的一個特徵是彌勒彿，他代表月光–照耀黑暗的光，代表黑暗將滅，黎明將現。那黎明照現的樂土是怎樣的呢？那是「正法年代」的香港，據稱（在集體記憶中），那時人民自由，生活富足，是一個黃金歲月。在黑暗與黎明的對決中，並沒有可猶疑的地方，它將是最後一擊，並無退路(已是末路)。從這個意義看，這是一種激進的保守主義。

佛敎「千禧年運動」不單存在於「前現代」時期，在近代東南亞的反殖民抗爭中更常出現。在這些反抗外國帝國主義的抗爭中，佛敎「千禧年運動」加入了新的元素，就是代表本土文化延續，抗拒外來文化入侵；因此，與本土的民族主義連上關係。

在這些抗爭中，彌勒本身並不出現，而是化身(轉世) 為具魅力的領袖。由於「千禧年運動」缺乏完整論述，並屬於中下層群眾運動，有很強的民粹色彩，一旦魅力領袖喪失(或退出)，便會被其它力量兼併，或迅速消失。在沒有大台的今天，反修例運動會否步此後塵？

 在「反修例」的意識形態下，「正法時代」是由鴉片戰爭香港被割讓的1842年開始，至1997終。「像法時代」是1…