歷史反思：「贊米亞」(Zomia) 與中共早期農民運動

「神兵」是類似白蓮教的組織，流行於農民之間。在北伐及其後國共分裂，武裝革命期間，中共吸納了大量「神兵」、「大刀會」、「紅槍會」等民間武裝…在一些山區，中共卻靠這些政治立場不大可靠、「思想落後」的農民武裝，撐了下來

夏菽  28.6.2017

詹姆士．斯科特(James Scott)的《逃避統治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》分析了「贊米亞」(Zomia) 的歷史、地理及人文構成。「贊米亞」是近年學者杜撰之詞，指東起中國廣西、雲南，南至越泰寮高地，橫跨四國，人口八千萬的廣袤地帶。有學者將其四周擴濶至印度東北、西藏及貴州、四川山區。

斯科特的主要論點是，這些山地之民，在種植水稻的河谷國家 (文明的創造者、歷史的書寫者) 眼內，是經濟不發達(刀耕火種)、文化落後(無文字)、不宜人居(不斷遷移)之九反之地(缺乏國家制度)。但斯科特指，其實不少高地「部落」本來住在河谷，後來因強大的河谷國家崛起，他們不欲臣服或成為奴隷，才一次又一次地逃向山區。斯科特引人爭議的觀點是：這些逃逸之民，本來跟河谷文明近似，逃入高地後才「去文明」、「去制度」，是蓄意為之，為的是防止河谷國家來征服、同化。

斯科特的論點被批評為簡化和浪漫，是與否不在這裡討論；我感到趣味是一篇有關中共早期革命時期四川與湖北山區「神兵」的分析與「贊米亞」的關聯。

「神兵」是類似白蓮教的組織，流行於農民之間。在北伐及其後國共分裂，武裝革命期間，中共吸納了大量「神兵」、「大刀會」、「紅槍會」等民間武裝。在北伐初期，中共依賴工會及農會動員群眾，但缺乏武裝的工會及農會，在軍閥攻擊及國民黨鎮壓下，很快便敗陣下來。但在一些山區，中共卻靠這些政治立場不大可靠、「思想落後」的農民武裝，撐了下來。

四川及湖北交界的「神兵」尤為強悍，屢敗軍閥來鎮壓的部隊。這些「神兵」的形態，李里在＜民國時期川鄂邊神兵神壇與地方聚落形態探析＞中，從地理及聚落分析。

這處山巒起伏，不像平原般出現密集聚落，幾里才一處村落，十户八户，無法建立有效的地方行政。聚落人力物力有限，大者亦不過百户，有事不作抵抗，逃入深山，政府亦難以徵税。

上世紀二十年代，軍閥及散兵游勇頻繁闖入，開始有「神壇」出現。「神壇」不似廟寺，可設在家，吸引附近1-2小時行程的信眾參加，每壇幾人至二百人不等，多數依據農村傳統，初一、十五聚會。程序有二，先是降神，入會儀式及討論會務，之後是練武，故都攜帶武器出席。會員需交會費。

「神兵」宗派繁多，供奉神祗各不同，多是通俗小說中人物，如齊天大聖、姜子牙。同地域可有不同神壇，互不詆毁。同宗派則伸延甚遠。同地域的不同神壇互不遞屬，但同宗派的，則有患難相扶責任，所以有時可動員上千人，完事則四散。

由於兵匪日烈，又無正規團練保護鄉民，「神壇」便扮演了這個防衛角色，包括打跑軍閥及盗匪，巡守通路，抵制苛捐，甚至接受訴訟。有一則有趣例子：一位「神兵」司令宣佈，本地只會遵照大清律例，而拒交民國所定的苛捐雜稅。

紅軍後來收編了部份「神兵」(尤其是最強的「黑洞神兵」)，故有所謂賀龍(後官至解放軍元帥)「兩闖黑洞 “神兵窩” 」的故事流傳。「神兵」自信有神功護體，作戰驍勇。但「神兵」亦易分化，尤其他們的目的是自保，與共產主義理念南轅不轍，軍閥亦利用他們鞏固自己政權。

李里沒有引用斯科特的論點，而鄂川山區農民也與「贊米亞」刀耕火種的高地人不同，但即使如此，斯科特的觀點，若退去其漫浪部份，仍然很值得參考。

至於中共早期對農民的刻板形象及浪漫想像，要經歷連串失敗(丢掉各蘇區，被迫長征)，深入農村後(尤其是山區–一個擴大的「贊米亞」範疇)，尋找出「在地的」(而非本土的) 策略，才扭轉其困境，褪去其「左傾冒進」路線。

「神兵」是類似白蓮教的組織，流行於農民之間。在北伐及其後國共分裂，武裝革命期間，中共吸納了大量「神兵」、「大刀…