信仰討論：藏傳格魯派與漢傳禪宗的隔世因緣

重提桑耶寺之辯，就是以此作為稻草人，警告那些仍舊走偏鋒的僧人。一些不肯跟從的藏傳敎派，就被批評為以摩訶衍為師

夏菽   24.5.2020

在第一講中，講者論及台灣福智僧團與其他漢傳僧團關係時說，台灣僧團多受漢傳的禪宗影響，所以對受藏傳影響的福智保持一定距離。為甚麼呢？有朋友問，我略作補充。

歷史上曾有一宗桑耶寺辯論，時間是公元792年，當時是吐蕃王朝，中原則是唐朝。以禪宗為代表的漢傳佛敎，與從印度直接傳入吐蕃的印傳佛敎爭奪吐蕃國的正統地位，兩派時有衝突。吐蕃國王遂安排雙方代表（印度的蓮花戒大師與漢傳禪宗的摩訶衍和尚）在桑耶寺辯論(國王明顯支持印度派以對抗親華派貴族)。

辯論結果不大清楚，據後來藏文記載，摩訶衍輸，從此禪宗退出吐蕃舞台；但漢文記載卻說禪宗勝，但被支持蓮花戒的人暴力趕出吐蕃。

幾百年之後(中原是明朝)，宗喀巴改革藏傳佛敎，創立格魯派，將其思想寫成《菩提道次第廣論》(下稱《廣論》，亦即現在福智廣開讀經班，大力推動學習的經書) 。此書是宗喀巴綜合各藏傳敎派思想自成體系之書。書中突出幾百年前桑耶寺之辯，處處以禪宗的頓悟，作為主張漸悟的格魯派假想敵。

講者當日末有詳述此事，但有說及以褔智為例的格魯派傳統，非常重視邏輯及理性訓練，說格魯派認為，凡是有道理的，便可明明白白說出，因此非常重視智性的訓練；而台灣僧團受禪宗影響，禪宗最喜顛倒語言邏輯、認為言語道斷，故不立文字，直指本心，與格魯派非常不同。

禪宗是否全然不講理性？有趣的是，近人在敦煌殘卷中發現《頓悟大乘正理抉》等漢文古籍，記載當時摩訶衍的敎法亦非不講智性訓練而只講頓悟。事實上，《廣論》亦同樣有預留空間講靜觀、甚至密法修煉。只是宗喀巴將這些放在最後的地方，並不斷忠告追隨者若不按部就班學好智性及邏輯訓練，貿然進入靜觀及修煉密法，只會走火入魔。因此，大部份人根本無需要及無能力進入這種高階的訓練。

既然並不矛盾，只是重點不同，那宗喀巴為何舊事重提，拿禪宗開刀？

宗喀巴時代，西藏佛敎混亂，僧人不讀經書，紀律廢馳，奢言可即時開悟 (頓悟)，直探終極真理；所以宗喀巴的改革，除了建立嚴格的僧團紀律外，更設計一套可按部就班的培訓方法，以抗衡反智、虛無(一切皆空，理性道德紀律亦可否定) 的惡劣僧風。

重提桑耶寺之辯，就是以此作為稻草人，警告那些仍舊走偏鋒的僧人。一些不肯跟從的藏傳敎派，就被批評為以摩訶衍為師。

以上略作補充，以補朋友疑問，但我認識太少，所述難免錯漏，有興趣的朋友請自行找資料閱讀印正。

重提桑耶寺之辯，就是以此作為稻草人，警告那些仍舊走偏鋒的僧人。一些不肯跟從的藏傳敎派，就被批評為以摩訶衍為師 …